（圆觉老师继续说：）
那么在通过相应没法到这个地方，于是在这种情况下这种执着心力会继续增强。因为它渐渐增强，在这个地方它是往前发展，随着时间的推移它是渐增的，逐渐增强，增强之后于是就怎么样？突然之间就产生念头，在这个地方会什么？产生念头，会形成念头，于是在这个地方我们了解什么？什么是念头？念头的形成是两个东西，一个是作用力，第二个是什么？内容，所以它有什么？内容加上什么？作用力，作用力形成这些念头，这些念头都有内容，第二这些内容全部是有作用力的，这是它的特点。
第二点，念头这是执着心强化到一定时候，增强之后所生成，所以念头是执着心的表现形式。就像我们现在去测量温度一样，温度这个东西怎么认识？我们发明一个温度计，温度计就看到边上水银，温度计你看到它现在向上涨，所以它是以温度计来告诉你这个温度现在变化了。执着心也是这样的，执着心本身是一种感觉，这种感觉你怎么来量化？怎么对他进行认识？就像我们在生活中一样，有的人觉得我经过一段学习修行我执着心降低了，你执着心降低有什么标准，如果你谈不上明确的标准，那么你的降低只是一种感觉。
所以我们要了解在东方传统文化里面，因为为什么说东方传统文化是科学？因为它都是有明确的标准的，就像在这里执着心一样，它也是按照明确的标准来，什么标准？按照这个念头来，待会儿我们会详细谈。也就是说念头是执着心的表现形式，随着执着心的变化念头会发生变化，念头的一丝一毫的变化全部都是因为执着心的变化，所以我们可以通过念头去量化执着心，使我们能够精准的掌握执着心，掌握执着心有什么好处？
刚才我谈到了回归如来藏你怎么回归的，你是住于思维本体之后，然后在外因的作用下回归如来藏的，那么接下来你要思考一个问题，怎样判断你住于那个思维本体了，为什么要到这个地方？那是因为什么？思维衍生状态建立在执着心的基础上，我们把执着心降低降到最低，那个地方叫思维本体，那么你怎么判断你的执着心降到最低了？就像社会上的人，他也会认为我执着心低，那是你认为的，但他必须有明确的指标的，明确的指标是什么？就是念头，我们通过念头去判断你是不是执着心降到最低了，你是不是住于思维本体了。
因此东方传统文化是可以考试的，你是蒙不住人的，你的功夫怎么样？马上就可以考试，就可以考试出来的。所以什么是科学？这就是科学，它和宗教完全不一样，宗教这个东西完全是胡说八道的，他想怎么说就怎么说，也是和哲学一样自圆其说就是哲学，你能自圆其说就行。但科学不一样科学必须有明确的标准，所有人来做都是这样，无论黑人、白人、男人、女人，你只要来做都是这样的这就是严格的科学，所以说对我们来说要了解东方传统文化，我们说东方传统文化是科学，它为什么是科学？不是说我们给他戴个高帽子说它是科学，他有他自己非常明确的特征。
所以说在这里你要了解就是念头，它的一个意义就是它是执着心的表现形式，我们用它来判断执着心，来量化执着心，对于执着心进行一个明确的测量，对他进行明确的测量和判断。这是念头这一点，再一个念头它的形成和执着心的形成其实在这个地方它的表现形式有相似的地方，都是什么？凭空生成的。念头这个东西也是的凭空生成，它没有一个渐进的过程，它突然啪就产生这个东西了，产生这个东西。那么这种产生呢，它具有什么？客观性。你现在体验不到念头客观性，对你来说都是你思维的运作，你不知道什么是客观性，等你证到一定层次的时候，你就会发现念头与你没有任何关系，一丝一毫关系都没有，它完全是凭空生成的一个东西，一个客观的东西，它会啪生成又啪消灭就这样。你看下雨天，那个池塘里面水泡一样。雨打到水面上出来水泡，或者鱼有时会跳出来，出来啪消失，出来啪消失，它完全就是个客观的东西，这是念头它的一个特点。
第三点，念头的构成，念头它自身它的一个构成它有它的一个活动现象和它的一个内容，它的两大构成要素。念头的两大构成要素，一个是它的活动现象一个是它的内容，有它的含义，每一个念头都是有含义的具体的含义。第二，它的活动现象，活动现象就是有时候自生自灭，有时候是闲庭信步它就是很悠闲的，有时候很拥挤的，念头非常非常多很拥挤的，这是它的活动现象。就是它的频率，出现的频率这是这个方面，这是关于念头，这几点我们要了解。
为什么要了解念头？我们刚才说了思维衍生状态建立在执着心基础上，思维衍生状态的所有状态全部是由执着心来贯穿的，它是一条线索。就相当于从悬崖上面垂下来的一个藤条一样，这个藤条连接着下面和上面，执着心它就有这样一个特点，在思维衍生状态里面各个状态它都有执着心，只是强度不一样。我们要认识思维衍生状态的这些状态，它们之间的关系就是通过执着心来认识的，但执着心又是一种感觉，你没办法用感觉去互相之间描述一个东西没法量化，所以用什么量化？念头，因此思维衍生状态的划分是通过念头划分的，虽然本质上它是通过执着心，但在互相交流的时候，因为交流的需要，所以我们是通过念头去认识的，通过念头去划分的，所以待会儿我们去谈思维衍生状态这个状态去怎么样通过念头去划分。
那么在念头产生之前，这个地方我们可以看得到这个地方，什么？就是这个地方。这个地方什么？是没有念头的，无念。那么刚才的如来藏状态这个地方也是无念，这个地方也没念头这是它们两个地方相同地方。但这个地方的无念是没有执着心的，这个地方的无念是有执着心的，有执着心的。但普通人你去和他交流的时候，你是通过念头来交流的，去判断不同状态的。
所以他会形成一种误解，他会误以为没有念头就叫如来藏，但事实上并不是这样的。如来藏是没有念头的，但没有念头的不一定都是如来藏的，在这个地方它就怎么样？没有什么？念头，没有念头，但是普通人不了解，不了解的时候他会去实证，实证他就会告诉自己我只要证入那个没有念头的地方，那就证入如来藏了，他会这样认为的，于是他就会这样去实证，他用什么样的实证方法？用观，我们知道一点，就是你证入如来藏，证入禅定，你是通过我们说的置心一处，置心一处然后证入。
但是到禅定之后你是干什么的？到禅定之后你是在工作，无论是哪一层禅定，禅定我们都知道大家可以说禅定是一个层次一个层次的，这些层次不一样，但是他的工作是完全一样的，所有禅定中的人都在做一个工作，都是在观念头处理念头。他看到念头出来了，就像那个猫捉耗子一样，那个猫盯着那个老鼠洞，那个老鼠探出头在盯着它。你也一样的，你一直在盯念头的，念头出来你立刻都看到了，看到之后怎么办啊？处理他不让他出，因为念头知道跟执着心对应，念头出来就代表执着心增强了，增强它才出来。只要增强你就要退失，所以看见为什么要处理它？你不想退失，所以他马上就要处理，怎样处理？
用观法，各种各样的观法，你比如说它们要出来了，你用怎么样？空。说这个东西假的“空”，从这个观念这样它就不出了。隔了一会念头又出来了，你说哦空不行，那我就非想，我就不理它，非想不想这个事，它就不会出了，于是你用非想的观念它又不出了。但过了一会念头又出来了，于是这时候你哦非想，非想不行，用非非想非非想，我连非想都不要了，非非想你用这些观念，你是一个观念套一个观念，因为观念不一样，所以形成不同层次的禅定。所以不同层次的禅定是由观念形成的，所以在这个地方我们要了解这些。
那么在这个地方会出现什么？你同样是观法，你是观什么？观无我，为什么观无我到这里？因为在这个地方你将产生第一个念头，第一个念头是什么？就是我，就像你现在日常生活中你和别人交流，你说，我怎么样，我家怎么样，我怎么这样的，你可以这样很顺利的交流，你指的那个我就是你自己。但事实上你要了解，在实证中你就知道我它只是一个客观性的东西，只是个念头和那个真实的自我两回事的，完全没有任何关联的。你的真实自我是没有我这个东西，没有我这个念头的，它完全是一个客观东西。
所以我们说佛家和外道的区别在哪儿？佛家外道最本质的区别就是无我，但是没有实证的人认为无我，他认为无我就是我没有了，外道就会认为我没有了。我没有还有什么意思？都没什么实证必要了。就是说古人是讲断灭空嘛，什么都没有了，起什么作用？没什么意义，所以外道，释迦摩尼在尼连禅河洗澡的时候就跟外道讲，外道从他旁边过就给外道说，你们过来我给你们教一些佛法，外道也听说过他们的这些，于是就说，你那个我们不学，你那个东西是无我，无我我们学它干嘛呢？释迦摩尼就告诉他，佛教是无我，但是我们的无我是真我，真我是无我的，真我是什么？如来藏。如来藏状态是无我的。
所以在这个地方我们要明白这一点，这是关于我这个念头，我这个念头产生，所以禅定中的人可以通过什么，我们知道禅定的人从哪来？这不是思维在这样发展嘛，继续这样波动嘛，这种波动性渐增嘛。我们普通人在这里，普通人在这里，于是你的实证就是一路怎么样？要走过去，从这个地方你要往往这里来，一步一步往这儿来，到这里之后你会怎么样？观。你要观什么？观无我，我是第一个念头是我，无我就是前面没念，这个念头出来之前。所以这是我们要了解第一个念头是我，你从如来藏状态到思维衍生状态，任何一次无论任何一次从这种思维根本状态到思维衍生状态，你所见到的第一个念头全部都是我，他不会出现误差的。
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