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请大家打开《讲义》第四十九页，「丙初、揭示无上因缘」
这个是佛陀劝勉我们往生的第一个理由，看经文：
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
佛陀又招呼了一声「舍利弗」说：「极乐国土，众生生者」，这个往生的众生有一种情况，就是说「皆是阿鞞跋致」，这个「阿鞞跋致」翻成中文叫不退转。这个不退转的情况是怎么回事呢?是「皆是」，这个地方「皆是」要特别注意了。这当中包括了文殊、普贤等诸大菩萨，也包括五逆、十恶带业往生的众生，这个「皆」就是没有一个是例外的。
在这么多的「阿鞞跋致」菩萨当中，「其中有」很多很多「一生补处」的菩萨。这个「一生补处」的菩萨，就是等觉菩萨。这个等觉菩萨的「数」目还很「多」的，「非是算数所能知之」。这两个，包括「阿鞞跋致」的菩萨，也包括「一生补处」的菩萨，数量都很多，只能够「以无量无边阿僧祇」来解释。
这个「阿鞞跋致」跟「一生补处」菩萨，窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》解释说：「阿鞞跋致」是约新生，新往生的菩萨;「一生补处」是约旧生，就是到了极乐世界一个时间以后，你慢慢慢慢的能够成就「一生补处」。就是说极乐世界它所摄受的众生，能够一直摄受你，一直到让你安住到等觉菩萨为止，是这个意思，这个是旧生。当然我们不可以在极乐世界成佛，起码能够摄受你到等觉菩萨为止，有这么多不退转的菩萨。这一段是强调自功德深，自己的内心所成就的不退转功德。
下面一段是强调他贤圣遍，「诸上善人聚会一处」。这一段我们看蕅益大师的开示，蕅益大师先解释「阿鞞跋致」，先解释新生;再解释一生补处，再解释旧生。他这个不退转分成两部分：先解释新生的情况，再解释旧生的情况。新生当中，先一段「正明」：
阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。
这个「阿鞞跋致」翻成中文叫「不退」转。我们娑婆世界的生死流转，有两种情况是会退转的：第一个是色身的退转，就是说你现在年轻、健康、庄严，这件事情会退转。就是说老病死出现的时候，你就会从庄严变成丑陋，乃至死亡。死亡以后，你下辈子到天上去，就得到一个更庄严的色身。等你把天福享完了以后，就变做一只蚂蚁，这个卑贱的相貌。所以我们在娑婆世界的流转，我们的色身有退转的问题，由庄严退转为丑陋，由尊贵的人身退转为卑贱的果报，这是第一个问题。
第二个更严重的就是内心的退转，就是你内心当中，在三宝当中的闻思修所栽培的一点善根、一点信、进、念、定、慧的善根，它也会退转。你今生相信三宝，你下辈子不一定相信三宝，就是你内心的善根会退转。这个地方的「不退转」，包括你色身的不退转，包括你内心的不退转。这当中有三种不退，它的程度由浅至深，有三种不退。
先看第一个「位不退」，这个「位」指的是无漏的圣位。说这个「入圣流、不堕凡地」，这个是约初果以上的圣人。我们凡夫的内心当中，有一股很强大的妄想之流，这当中也包括了生死之流。这个初果圣人，他修习我空观，在内心当中出现了第一道光明，在无量无边的妄想之流当中，出现了一道清净的法性之流。这个时候，他内心当中有两道水流：第一道是杂染的生死流，第二个是清净的法性之流，在内心当中同时存在。他那个清净的我空智慧所表现的法性之流，他不退转，这水再怎么脏，不能破坏他。而且所谓不退转就是说，我们的心是不断的变化，他不退转，就是他会不断的进步，他的法性之流会慢慢慢慢的扩充，慢慢的扩充，直到把内心的这种杂染水流完全清净为止。
所以你证得初果以后，你内心圣道的力量，你对三宝的信、进、念、定、慧的信心，永远不退转。经典上说：一个初果的圣人，在饥荒的时代，他只有一碗饭，他把这碗饭吃下去，他能够维持他生命的相续;他看到佛陀来托钵，他可以把他唯一的这碗饭布施出去，让自己死掉。他对佛陀的信心，那个归依的心是不退转的。这饥饿、死亡不能障碍他对佛陀的归依心，不可以。他对这个佛、法、僧、戒有不坏信，四不坏信。这是第一个，是约他内心的善根。
其次，这个初果的圣人，他永远不到三恶道去了。虽然他内心当中摄持了无量无边的罪业，但是这个罪业不能得果报。这个我空智慧的现前，光明照射，这些业力不能得果报，他的色身永远不会再去承受这种卑贱的三恶道果报，不可能。所以到了初果，他的身心有一部分的不退转，包括他的圣道力量，包括他的色身，他永远保持人天的庄严色身，这个我们安立做位不退，还有这样一部分的不退。
第二个「行不退，恒度生、不堕二乘地。」这个「行」指的是菩萨之行。前面的位不退，强调在自利的功德，他自受用的功德，这个地方是强调他受用的功德。就是这个断了见思惑的菩萨，我们讲这个界外菩萨，他已经没有三界的业力。他那一念的大悲心，不会退转。经典上说：三千大千世界起火了，充满了炽然猛火，这个界外菩萨，他那个大悲心，他还是愿意来到这个三千大千世界度化众生。他那个大悲心，任何的逆境不能障碍他，他永远不会退到二乘的境界去。所以他这个「行不退」，不但是自受用的功德不退，连他受用的大悲心也不退，这个是「行不退」，那这更深一层。
第三个「念不退，心心流入萨婆若海。」这个「萨婆若海」就是一切种智，是一种智慧，这个智慧深广如大海。我们在修学佛法有三种智慧，《般若经》说有三种智慧：第一个叫一切智，观察一切法的总相，一切法有各式各样的差别，但是它的共同相貌就是我空、法空，空性的智慧叫一切智。道种智就是分别一切法的差别因果，他到三恶道去了，他什么因缘到三恶道去?他到人天去了、他到极乐世界去了，分别诸法的差别因缘，这叫道种智。一切种智就是中观，就是这个空有无碍的一种中观。这一切种智就是真俗双照、二谛圆融的中观，套一句智者大师的话说就是：即空、即假、即中，观一切法即空、即假、即中，中道的实相。这个念不退指的是中道的正念。
前面的位不退、行不退是成就自利利他的功德;这个地方念不退，是强调一种佛性的功德，他念念跟中道的佛性相应，这个地方不退了，这个不退就更加微细、更加的深入。我们一般的不退转，由浅至深有三层的差别，这个叫做「阿鞞跋致」，就具足这三种功德。成就这个「阿鞞跋致」当中，我们看「点示」，这当中的差别：点示胜异
若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。
通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。
别初地，圆初住，名念不退。
我们在「此土」，这个「此土」是一个污秽的国土，娑婆世界这个秽土。我们成就三不退是怎么个成就法呢?是「藏」教的「初果」，「通」教的「见地」(通教有十地、有见地)，「别」教的「初住」，「圆」教的「初信」，断了见惑叫「位不退」，这是第一个。第二个「通」教的「菩萨」(通教的菩萨地)，「别」教的「十」回「向」，「圆」教的「十信」，叫「行不退」。「别」教的「初地」，「圆」教的「初住，名念不退」。换句话说，你今天断什么烦恼，就证到什么不退的情况。
示彼土圆证之胜
今净土五逆十恶十念成就带业往生，居下下品者，皆得三不退。
我们在极乐世界，乃至你是「五逆、十恶」的众生，临终仰仗「十念成就，带业往生」，你当然是「下下品」，但是「皆得三不退」，都能够成就位不退、行不退、念不退。我们娑婆世界的功德要出现，那完全要靠自己的本事，就是你内心当中，你必须从你这一念扰动的心、颠倒的心当中，去修止观，在这么一种动荡不安的心性当中，让它寂静下来。在寂静当中，修习种种的观行，然后点点滴滴的去栽培你的功德，完全要靠自己的力量。所以宗喀巴大师讲一个偈诵说：
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，
非将己德移于余，唯为说法令解脱。
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