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丙二、正报妙。分二：初征释名号、二别释主伴。丁初分二：初征、二释。戊、今初。
请大家打开《讲义》第四十四页，「丙二、正报妙」。前面一科是说明「依报妙」，说明极乐世界的国土庄严;这以下的「正报妙」，说明正报庄严。「正报妙」分两科：「初、征释名号;二、别释主伴。」这两段的关系，我们解释一下。事实上真正说明「正报妙」是在「别释主伴」，所以古德在解释极乐世界的功德庄严分三类：第一个是国土庄严，第二个是佛庄严，第三个是菩萨庄严，三种庄严。
这三种当中，国土庄严是属于依报妙，佛跟菩萨的庄严是属于正报妙。所以这个「别释主伴」这个「主」就是佛的庄严，这个「伴」就是菩萨。所以这个「别释主伴」事实上它是正式说明正报庄严。解释弥陀的名号，是通于面的依报妙跟后面的正报妙，是贯穿前面的依报跟正报的庄严，整个依正二报的庄严，会归处就是这一句名号，所以这个「征释名号」是通前通后，是这个意思。
在「征释名号」当中分成两科：「初、征;二、释」。看第一个「初」，先有一个「征」问，看经文：
戊一、征
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀?
佛陀说明了依报的庄严以后，佛陀又招呼了一声「舍利弗」说：「于汝意云何?」舍利弗你的意思如何?「彼佛何故号阿弥陀?」极乐世界的佛是什么理由能够安立做阿弥陀呢?提出了这样的一个征问。这当中我们看蕅祖的回答：
此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
本「经的示」，这个「的示」就是很明确的指示这种持名的妙行。在净土三经当中讲到：我们内心跟弥陀感应道交的方法有很多。比如《观经》，它强调观想、观像，你忆念弥陀正报的庄严、依报的庄严，从这个观想、观像当中，在临命终的时候跟弥陀感应道交。《无量寿经》虽然强调「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」;但是它也强调你还是要发菩提心，修诸功德，有一些助行。
在本经当中，佛陀引导我们跟弥陀感应道交的时候，二话不说，什么方法都没提，但是讲到「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」所以这个地方，本经的一个特色是「的示持名妙行」。我们在本经当中，没有看到佛陀讲出其他的法门，单单讲出「执持名号，一心不乱」的法门。既然本经这么样的强调「持名」，所以就有这样必要把这个「名号」作个解释。为什么呢?「欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。」这个「万德洪名」，名以召德，德「不可思议」，所以「名」号功德亦不可思议。使令我们真正的相信：我们所忆念的、我们所归依的这句佛号，是「万德洪名」，使令我们真正能够「一心执持，无复疑贰也」。
任何的修行，第一个一定是建立信心，对于你所归依境的信心。在本经当中，当然是以名号为我们的归依境。换句话说，我们到临命终的时候，手忙脚乱，到底我是应该持大悲咒、还是持往生咒?我在今生的内心当中，摄持了很多的法宝，到底我临命终要依止哪一个法宝最安全?这个当中，我们不可能到临命终的时候再来抉择，不可能。你一定是平时身体健康、心情愉快的时候，就必须要看到你真正的归依处，这种归依处，一定是要建立在「闻经达理，断疑生信」。
其实一般人，如果没有研究净土因缘的这种缘起道理，一般是听到人讲一些感应的事迹，我认为这不容易建立一个真实的信心。只是听到一种片段、一种偶尔发生的感应事迹，就会让你这一念心，对弥陀生起一心归命、通身靠倒，这种人少，非常少。大部分在念佛的时候，就夹带疑根。所以说真正能够「一心执持，无复疑贰」，一定是建立在对名号功德正确的认识上，才能够除疑。所以我们在本经当中，的确是非常有必要来解释这个名号的意义，是这个意思。
所以佛陀就说：「彼佛何故号阿弥陀?」这个阿弥陀是什么因缘安立的?为什么他能够在我们的生命当中，从头到尾能够值得我们去通身靠倒、值得我们去一心归命?这件事情必须要说个明白，是这个意思。在解释之前，蕅益大师有一段重要的开示：「戊二、释：初、约光明释;二、约寿命释。」
「阿弥陀」，本经当中以光明跟寿量来解释，这当中我们看蕅祖的一段开示：
阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。
「阿弥陀」是印度话，「翻」成中文是「无量」，就是无量无边的功德庄严，当然是「不可说」，想要说也说不尽。「不可说」怎么办呢?我们怎么去理解这一句名号呢?所以「本师」释迦牟尼佛就抓出两个重点：第一个「光」明无量，第二个「寿」命无量，以这个光明跟寿命来总持这个名号的功德，是这个意思。
光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。
这一段的开示太重要了。这个「光」明是一种空间的无障碍，「横遍十方」，这句名号是横遍十方，就是你这一念有障碍的心，去忆念这一句名号，马上使令你空间无障碍。第二个「寿则竖穷三际」，时间无障碍。我们内心当中受着这种时间的障碍，这个时候使令我们时间无障碍。「横竖交彻」，当我们把时空无碍这两种相貌合起来，那是一个什么境界呢?那是一个「法界体」。这个法界当然不是我们凡夫的法界，那是一种清净法界的本体。简单的说，就是我们的真如本性──自性清净心。弥陀依止这样的清净法界「体」，而创造了「弥陀」的「身土」。「身者，正报也;土者，依报也」，创造了依正二报的功德。我们内心当中，怎么去跟弥陀的身土感应道交呢？所以佛陀必须要创造一个「即举此体作弥陀名号」。
这个事情是这样子的：站在弥陀的角度，他依止这种清净的时空无尽的法界体、无量光无量寿的法界体，他创造了净土的果地功德，「弥陀身土」，就是果地的功德。但是我们要成就这个果地功德，有什么方法呢?哦，弥陀又创造了一个因地，让我们能够去栽培这个功德的因地，就是又创造了这个弥陀名号。当然，若因若果，都不离开这个无量光寿的法界体，是这个意思。所以说：「弥陀名号者，因也;弥陀身土者，果也」。若因若果都不离开这个清净法界的本性，就是光寿无量的本性。所以蕅益大师作一个总结：
是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
所以「弥陀名号即众生本觉理性」，这一句话我们稍微说明一下。相对这个「本觉理性」，另一个就是始觉智慧。始觉智是能观，所观的就是本觉理。一般的自力法门，在观这个本觉理性是从空性下手：「觅心了不可得，吾与汝安心竟。」这个禅宗、天台宗在修这个观心法门的时候，「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」一般的自力法门在观心的时候，一开始就是破灭这些有相的戏论，直接观「毕竟空，无我无我所」的清净本体，是从空性下手，先破执。
但净土法门，它不是从空性下手，它是从妙有下手。就是一一理性，可也是具足庄严;虽然一一庄严，可也是全体理性。虽然它是一个有相的佛号，但是它是全体理性，这种思想就是属于华严的思想。所以依止《华严经》修行的净土宗、密宗，它都是从有相下手。就是说你直接接触弥陀的功德，从妙有下手，所以这个地方是很特别，「弥陀名号即众生本觉理性」。
一般我们看其他经典，很少看到有这样的开示。一般的圣道门，要讲到本觉理性，那一定是一种无相的境界;这个地方，它以弥陀名号来当本觉理性，是从妙有下手。
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